李政隆的新台灣史

西元1571年，西班牙佔領菲律賓的呂宋島後，就一再想要謀取臺灣，以為東洋貿易霸權的建立，所以荷蘭人一佔領南臺灣。

1626年5月就以保護日本和呂宋島間的貿易為名，在瓦爾多思提督（Autonio Carenodo Valaes）的指揮下佔據基隆，在社寮島建築「聖救主城」（Ssn Salvodop）。

1629年7月，開始於淡水建築俗稱「紅毛城」的聖多明哥城（San Domingo），與聖救主城，三個地方互為犄角。

西班牙佔領北臺灣，主要著眼於對日、中的貿易保護，對臺灣領土，没有佔領野心，所以與荷蘭人不同的是，其對原住民的教化，完全出自宣教士的理想。

原來16世紀末、17世紀初，西班牙國王菲力普2世與3世在位時，皆以向異教地區傳天主教為神聖使命，民間亦尾隨此信念，以「我的宗教，我的祖國，我的國王。」為信條，進出於許多未開化地區，並視殉教為光榮。

正巧，日本16世紀末天主教初傳到日本，到17紀初即擁有70多萬名信徒，勢力浩大，危及當時的幕府政權，乃於1613年底頒佈「傳教士驅逐令」，開始大規模的迫害天主教徒。

當時，淡水八里坌一帶，原住民西那社（Senar），亦以兇狠剽悍著稱，1628年由於西班牙士兵八人在此遇害，於是西班牙起兵攻佔淡水時，西那社人悉數逃入關渡和北投山中，採游擊戰，不願就撫。

而愛神父又在此冒險的情況下，不採基隆西班牙守將的勸阻，毅然深入山區，撫慰西那社人，其愛心深得西那社人的敬佩，在其勸說下，悉數出山，遷回原社居住。

並建教堂「玫瑰聖母城」，聽說建堂完成之日，除由淡水西班牙指揮古士曼（Luis Ole Guzman），贈送軍中供奉的聖像至教堂外，當日正巧豪雨，他們背著十字架，跪爬入教堂安放，而西那社人在豪雨中分跪在教堂兩旁，由此可見其信教之虔，愛神父教化之深切。由於受此影響，整個關渡附近的原住民，悉數得以教化。

繼任者華愛士神父（Francisco Vaez）及西勉士修士（Audres Ximenez），也都是宣教偉人。華神父用心的調解，久有宿怨的西那社與北投社（北投），最後徵得兩社同意合好，於是傳教於兩社之間。

1633年，由於華神父深具愛心卻需於二社間奔波，不能全時間奉獻於西那社，因此，激起西那社人不能獨享的妒恨而興起殺害之意。

於是在華神父需離開西那社前往北投社時，熱情的款待後，於中途埋伏族人，以亂箭將之殺害。華神父死時至被發現，已歷時半個月，據說身中300多隻箭，可見西那人愛恨之深。

但1636年以後，情況就不同了。

西班牙到臺灣的主要目的是貿易，1624年西班牙在泰國與日本發生貿易摩擦並交戰，其間的貿易自然減少。

而與中國的貿易，也因控制閩、粵沿海一帶的鄭芝龍，發佈禁令，故中國船極少來臺，貿易額遽降，使得原本來臺的貿易目的不見，加上日本實施鎖國，傳教士到日本的希望破滅，到中國情況也是如此。